致知在格物，
物格而后知至。
“尚志”，是中国古代读书人的精神寄托。在《孟子·尽心章句上》中有一段对话：
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”
“士尚志”，什么意思呢？就是说士人、君子的修养，就在于使自己的志行高尚。
而中国古代文人的“尚志”，很多时候是通过“玩物”的过程，来体会、来实现的。
古人说：
“以器载道，道在器中。”
器物的神形，也反映着人的性情。从器物中，可洞见主人的审美取向、素养性情。因此，器物由观玩清赏至素怀观照，这是一个境界。
壹丨
书房，是读书人读书生活的主要场所。
它既是中国古代文人追求仕途的起点，也是他们寻找自我的归途。
在这小小的领地里，他们讲究用恰当的陈设，展现器物气息。对于日常触及的文具用品，用心讲究至极。
“文房百器，炉为首器。”
君子佩玉，文人博古，铜炉取玉之温润，谦谦和悦；常置案头，焚香一柱，秉烛夜读，红袖添香，实乃文房清玩之雅器。
“文房诸艺，琴为首艺”。善琴者通达从容。”
古人的书房中通常会有古琴，或悬于墙壁，或置于案头。
身居斗室，意随自然，心与天地相交融，冶炼成一片物外之隐的淡然情怀，最终所寻获的是道德文章的真境。
贰丨
嵇康在《琴赋》中说：
“假物以托心”。
古人认为，真善之物，都是有德行的。器物皆可托心言志，幽人高志，器物相喻。
古代文人大多爱石，并“与石为伍”。石有灵璧、太湖、昆山、英石、*河、大化、来宾等品种。灵壁石为赏石之首，一向为文人所钟爱。
苏轼曾记：
“岸多细石，得二百七十枚，大者如枣栗，小者如芡实，又得一古铜盆，盛之，注水粲然。”
河岸边孩童嬉耍时喜玩的石头，这位大文人竟也据之为宝，玩出自己的一番味道来。
这些山边捡来的顽石，本是自然造化之物，与人无关，但经由闲心雅意，在案头上巧呈妙用，竟也成为为生活添彩的一部分。
叁丨
宋代兴文抑武，文艺风气迅速浓厚，文人玩物之风，愈演愈烈。
就在这一时期，文房器物，从与日常必需的笔、墨、纸、砚相伴的辅助器具，推广到琴事、香事、茶事、花事用品。
乃至众多超越实用，而纯为文房空间内案头上观赏把玩的陈设品。
随着绘画艺术的蓬勃发展，特别是山水画、花鸟画得到空前的提高。
文人与绘画的关系越来越密切，形成了文人画创作高潮。
两宋盛极一时的画扇，创作了大批不朽之作，小至花鸟画中的野草闲花，昆虫禽鱼，都运以精心，出以妙笔。
菖蒲正式成为书房内的雅设，也是始于宋代。
菖蒲与兰一样是性灵之物，因简而洁，因俗而雅，有出尘之致，其俊秀卓然的气韵也正合文人宁静致远的秉性，成为其案头清供。
肆丨
在宋代，文人尽得时代之幸，有极高的*治和生活待遇。
比上，不像魏晋文人，须依附强权，且命在旦夕。也不似乱离的唐末五代，须仰武人鼻息。
比下，更不像明清文人那般动辄文字狱、血光之灾。
儒家入世的思想，使士人积极向上，热情参*；道家任自然、轻就去，和佛家自我解脱的思想，又使他们超然对待荣辱得失。
身为文坛盟主的欧阳修，“蓄道德而能文章”，人格风范令人钦敬。
大文豪苏轼，才情冠绝一时，心存理想与抱负，于逆境中保持平和乐观的心态，从超迈的哲学高度俯视社会人生。
他们“玩物”，绝不仅仅只为满足悦目之欢，更注重于心性的修炼。
不放弃世俗之乐，又能不为外物所役，求取个体人格的独立与自由，守护心灵深处那片只属于自己的精神家园。
伍丨
“饷时而起，则啜苦茗，信手写汉书几行，随意观古画数幅。心目间，觉洒洒灵空，面上俗尘，当亦扑去三”。
这是古代文人追求的生活方式。
一间满意的书房，是读书人修身养性的密室，也是读书人眼观世界之山巅。
置身期间，眼到之处，文人无一忽略，即使一个小小的玩物也处心积虑，无不流露自己的情趣和境界。
对于文人来说，“玩物”，也常常成为他们反省自身的契机，从物的身上，他们感受鲜活的生命之光，证得内心中的美好延续。
周作人先生在《北京的茶食》中说：
“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们玩珠子，赏花，养鸟，闻香，喝不求解渴的茶，吃不求饱的点心，都是生活上必要的。”
在这样一个日渐喧嚣浮躁的时代，当代人越来越向往古人那番宁静淡泊的生活状态。
“玩物丧志，其志小，志大玩物养志。”
玩物，不只是闲情逸致，还在于养眼养心。格物致知，这些器玩供具虽相伴无言，却能颐养出最纯率的自己。
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