译注：杨伯峻
出版：中华书局
尽心章句上
二八
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
译文：孟子说：“柳下惠不会认为有大官做便来改变他的操守。”
尽心章句上
二九
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也。”
译文：孟子说：“做一件事情譬如掏井，陶到六七丈深还不见泉水，仍然是一个废井。”
尽心章句上
三十
孟子曰：“尧舜，性之为；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
译文：孟子说：“尧舜的实行仁义，是习于本性，因其自然；商汤和周武王便是亲身体验，努力实行；五霸便是借来运用，以此谋利。但是，借得长久了，总不归还，你又怎样知道他不［弄假成真］终于变成他自己的呢？”
尽心章句上
三一
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。‘贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
译文：公孙丑说：“伊尹说过：‘我不愿亲近违背义礼的人，因此把太甲放逐到桐邑，百姓大为高兴。太甲变好了，又恢复他的王位，百姓大为高兴。‘贤人作为臣属，君王不好，就可以放逐吗？”
孟子说：“有伊尹那样的心迹，未尝不可；如果没有伊尹那样的心迹，便是篡夺了。”
尽心章句上
三二
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。‘君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮‘，孰大于是？”
译文：公孙丑说：“《诗经》说：‘不白吃饭呀。‘可是君子不种庄稼，也来吃饭，为什么呢？”
孟子说：“君子居住在一个国家，君王用他，就会平安、富足、尊贵而有名誉；少年子弟信从他，就会孝父母、敬兄长、忠心而守信实。‘不白吃饭‘，还有比这更好的吗？”
尽心章句上
三三
王子垫问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在。义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
译文：王子垫问道：“士干什么事？”
孟子答道：“士要使自己的志行高尚。”
问道：“怎样才算是自己的志行高尚？”
答道：“行仁和义罢了。杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。所居住之处在哪里呢？仁便是；所行走之路在哪里呢？义便是。居住于仁，行走于义，大人的工作便齐全了。”
尽心章句上
三四
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
译文：孟子说：“陈仲子，假定不合理地把齐国交给他，他都不会接受，别人都相信他。［但是，］他那种义也只是抛弃一筐饭一碗汤的义。人的罪过没有比不要父兄君臣尊卑还大的，而［仲子便是这种人。］因为他有小节操，便相信他的大节操，怎么可以呢？”
尽心章句上
三五
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，尊海滨而处，终身然，乐而忘天下。”
译文：桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如瞽瞍杀了人，那怎么办？”
孟子答道：“把他逮捕起来罢了。”
“那么，舜不阻止吗？”
答道：“舜怎么能阻止呢？他去逮捕是有根据的。”
“那么，舜又怎么办呢？”
答道：“舜把抛弃天子之位看成抛弃破鞋一样。偷偷地背负了父亲而逃走，沿着海边住下来，一辈子快乐得很，把曾经做过天子的事情忘记掉。”
尽心章句上
三六
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘比非吾君也，何其声之似我君也？‘此无他，居相似也。”
译文：孟子从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子，长叹地说：“环境改变气度，奉养改变体质，环境真是重要呀！他难道不也是人的儿子吗？［为什么就显得特别不同了呢？］”
又说：“王子的住所、车马和衣服多半同别人相同，为什么王子却像那样呢？就因为他所居住的环境使他这样的；何况以‘仁‘为自己的住所呢？鲁君到宋国去，在宋国的东南城门下呼喊，守门的说：‘这不是我的君主啦，为什么他的声音同我们君主这样想像呢？‘这没有别的缘故，只因为环境想像罢了。”