文
孙葆元
丁宝桢在山东巡抚任上履职的第七个年头，平息了捻军的暴乱，社会渐渐安定下来。
他镇守山东，深知海内人心向背是社会稳定的基石，然而边海不宁，域内纷扰，社会的安定是人心的安定，在兵戈偃息之后，最应该做的是梳理人心。
他显然进行了社会调查，发现济南乃“文风彬彬”之地，“勤课读，工词学”，这个好的风气皆来源于昔日泺源书院和景贤书院的遗风。
他是进士出身，曾经寒窗，那时候他的家乡贵州平远没有书院，学业艰辛。
如果设立书院将接济一大批寒门学子，并且为社会培养可用之才。
在调查中他在离他官邸三里之遥的“城西郭外得隙地一区，中有泉清澈可见”于是就把这块隙地开辟为书院，并亲自为书院命名“尚志书院”。
这块清中叶的隙地在古趵突泉东侧，当时趵突泉就是街头的一池清泉，安居于市井，欞窗照水，柳抚朱栏，周边商贩云集，书场茶肆比邻，游人亦是路人。
两箭之外便是那块隙地。
说它是“隙地”其实它也有过繁荣。
有人说这里曾是李清照故居，然没有资料表明李清照在此居住过。
查《李清照年谱》：
宋神宗元丰七年()她出生于明水，六岁之前一直在明水度过，六岁上随父母移居京师。
宋徽宗建中靖国元年()，十八岁的她与赵明诚在汴京结婚。
宋徽宗崇宁二年()，因元祐党争牵累，李清照被遣离汴京回到明水原籍。
三年之后，又由明水返回汴京。
宋徽宗大观二年()她与赵明诚迁居青州，一居十三年。
宋徽宗宣和三年()赵明诚被任命为莱州知州，次年她搬到莱州陪伴夫婿。
宋徽宗宣和七年，赵明诚调任淄州太守两年，她随夫任，但是他们的家始终在青州。
直到金兵南侵，李清照抛家南渡，那个家是青州的家。
如果说这块“隙地”是李清照的家，应该是公元年之前其父李格非的居所。
当丁宝桢围起尚志书院的围墙，围起的有漱玉、金线等名泉。
修竹铭志，清流鉴怀，是读书的好去处。
李清照以“漱玉”命名她的词集，想必是纪念她父亲生活过的故地。
丁宝桢给这个书院题写了楹联：“雅量含高远，清言见古今”。
尚志书院在文化的脉络上源远流长。
尚志书院不同于以往的泺源、景贤等书院，它除了设立经学，还开设了天文、地域、算学等学科。
毕竟时代发展了，以李鸿章为首的一班洋务派大臣提倡的“洋务运动”需要最基础的学科支撑，书院是科学技术的起点。
从学科设立可以看到丁宝桢与时俱进的心。
他不仅仅是与李鸿章合兵围剿乱兵的战将，还具有放眼天下、明察环宇科技进步的慧眼。
然而路途并不平坦，一帮守旧派抱守残缺，斥责这些学科为“机巧”，认为“诵习诗书”才是正途。
当朝大学士倭仁上疏说，“立国之道当以礼义人心为本，未有专恃术数而能起衰振弱者。天文、算学只为末议，即不讲习，于国家大计亦无所损。”
监察御史张盛藻更是直言：“朝廷命官必用科甲正途者，为其读孔孟之书，学尧舜之道，明体达用，规模宏远也，何必令其习为技巧，专明制造轮船、洋枪之理乎？”
在一场社会大变革面前，有引领者也有惶惑者，思想交锋在所难免，新事物的到来总是毁誉参半。
丁宝桢也难免受到非议。
在时代的进步中究竟哪些东西是正途，哪些东西是阻力？
社会的进步应该坚守什么，排除什么？
这是执政者必须要回答的社会关切。
六年以后他以《新建尚志书院记》对此作出答复。
丁宝桢是聪明的，他没有就实行“奉夷为师”，“恐不为夷人所用”进行争辩，因为所设学科摆在那里，坚持不渝就是对反对派的最好回答。
他避其锋芒，讲起了“尚志”。
什么是丁宝桢心中的“尚志”？
且看他说，“尚志之义，孟子已明言之，仁义而已矣”。
他话锋一转，继而说，“虽然惧而不可以训世”。
是说，虽然把仁义挂在嘴上，却不拿它当成“训世”的法则，就是当下社会的现实。
仁义经过三皇五帝到孔子，“道统递承，历千有余载”，一直没有得到切实的践行，原因在哪里？
是因为“功利之说炽，仁义之道晦”。
他不客气地指出，道学家们喋喋不休地讲着仁义二字，他们的行为准则却是功利，一事当前追名逐利，哪个把仁义道德用来约束自己？
开宗明义，丁宝桢指出了所谓经学正道的虚伪，如此虚伪的思想如何能引导积贫积弱的国家实现振兴呢？
那么学习西方的经验就不仁义吗？
丁宝桢的回答是，欲求强国，从尚志始，“欲求其进学之方，则必自尚志始。尚志矣，然后可与言学；可与言学，然后可与言仁义。吾故曰，尚志之设，是亦窃比私淑之意，欲与诸生共相勉效，而姑以末学之弊者，此也。”
他用问学的态度和目的开辟了一扇看世界的窗口，尚志许国，尚志强国！
尚志书院又名尚志精舍，尚志堂。
张曜出任山东巡抚时改为校士馆，以后又改为丁宝桢祠，年辟为李清照纪念馆。
书院已荒，在原址西侧新设尚志堂，应是那一段历史的符号。
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