王家怀在中科白癜风医院的出诊时间 http://pf.39.net/bdfyy人生不能无志，无志则若走路没有指引，丧失方向、目标和动力。今天，就孟子的“尚志”观，来谈谈人生成就“大人之事”的价值问题。“尚志”观，出自《孟子·尽心上》，原文为：王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”这里，主要解答的问题有：人生“尚志”的价值内涵是什么，为什么人生需要“尚志”？“居仁由义”的价值意蕴是什么，何谓“大人之事”？在人生的“尚志”上，现今的我们需要做到什么？人生“尚志”，意味着清醒自觉和责任担当。士君子者，为人生立志、有志之人。“尚志”，无疑是人之为士君子的重要标志和价值内涵，或者说不能“尚志”就不可谓之为士君子。“志”者，心之所之，如志于学，志于道。在价值内涵上，既包含向往、意愿和追求之乐趣，又包括所奔向的目标、理想和偶像。凡言立志者，皆是自觉而理性的行为。知止，知至善，知本，而后志定。在明代儒家学者王畿看来：“志者，心之所之也，之燕而燕，之越而越，跬步毫厘，南北千里，不可不慎也。”（《王畿集·水西同志会籍》36）心志，所向不同，而不可不慎。志有二，或是道义之志，或是功利之志。“尚志”者，纯乎道义，居仁由义。人生正本清源之学，莫过于求诸心志之端，作出明智的价值选择。人生立志、“尚志”的修为，主要体现在三个方面：一是对人生价值和意义的清醒认知，二是对所追求人生理想目标的理性确认，三是对实现理想目标的决心和笃定。在明代儒家学者湛若水看来：“夫学以立志为先，以知本为要。不知本而能立志者，未之有也。立志而不知本者有之矣，非真志也。志立而知本焉，其于圣学思过半矣。”（《黄宗羲全集·明儒学案·甘泉学案一》）学以立志为先，有所志向。立志定向，必藉由知本、知性的清醒认知。未有不知人性而能立志者，也未有真立志者不明智。理明而志立，则人生就有了主心骨和指明灯。“尚志”之“尚”，内涵着高尚、信尚、崇尚、宗尚和习尚之义。高尚其志，是壹志为人生的不可或缺者；信尚其志，是相信而信从之，无有违反；崇尚其志，是把之当成人生一大乐趣；宗尚其志，是将之作为人生的根本需求；习尚其志，敬重笃行之而忠贞不二。“天理是一大头脑，千圣千贤共此头脑，终日终身只是此一大事，更无别事。立志者，立乎此而已；体认是工夫，以求得乎此者；煎销习心，以去其害此者。”（《黄宗羲全集·明儒学案·甘泉学案一》）明理而知止，然后立志而有定，便能体认践履，尽心尽力去实现自我设定的价值目标，克制习气，分定不迁，笃定不贰，恒一始终，不达目标誓不罢休。“尚志”，意味着人性的自觉，人格的反思，以及人生的承担。人生有目标指引，方能专心致志，而不左摇右摆，不知所措；人生有志气加注，方能正气浩然，而不萎靡不振，委曲求全；人生有意志强化，方能百折不挠，而不缩手缩脚，知难而退。人生“尚志”，是非仁不为、非义不取的价值坚守。人生只有“尚志”，坚定信念，笃定操守，方能在践行仁义之道上弘毅而不贰、不怠、不已。以弘道为己任，惟仁义之所在，则不畏任重道远，虽造次、颠沛而不改其心志，终生不悔。人一旦立了志，便将有所必为，又有必不为。立志则知耻，必是非仁不为，非义不取。“杀一无罪”，是非仁之为，故不为。“非其有而取之”，是不义之取，故不取。人生“尚志”，便是坚守仁义这个人之本性，笃定这个人生之宗趣，坚贞这个人格操守，立己立人，达己达人，推己及人，见得思义，终身不忘人生价值的初心、本旨。“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）人生之邪恶与过错不同，邪恶可以遽免，而过失不可以遽免。坚定仁之志向，则必疾其邪恶，而不有毫发之念。“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”（《孟子·尽心上》）杀一无罪之人，背离仁道。非当有而取之，是见得忘义。非仁非义，正是无为于所必不可为，无欲其所不宜欲的价值坚守。在宋代儒家学者陆九渊看来：“人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。”（《陆九渊集·白鹿洞书院论语讲义》）志乎仁义，人生修习、践履者必居仁由义，而方可认为人性的清醒分定。反之，志乎名利，则或不择手段，或杀一无罪之人，或是非当有而取之。人生志于货利者，惟知有货利而已，举天下之物则无以易吾之货利。志于声色者，惟知有声色而已，举天下之物则无以易吾之声色。志于货利声色，往往捐生以殉。在明代儒家学者刘宗周看来：“人虽匹夫，必有志也。……不思顶天立地做个人，直欲与蝇头争得，蜗角争能，混厕之中争臭味，岂不辜负了一副衣冠！”（《刘宗周全集第二册·立志说》）人生之道非难知，亦非难行，患在无志。志立，思顶天立地做个人，便可矢志不渝，必能坚韧不拔，顽强不屈。为了人生正义，甚至可以杀身成仁，舍生取义。人生“尚志”，是“居仁由义”的“大人之事备”。仁为人之安宅，义为人之正路。“居仁由义”，就可以成为“大人”。要想做一个“大人”，不过是备于“居仁由义”之事。所居所由，无不为仁义，岂可不为“大人”。对于人生修为来说，若不能“居仁由义”，就如“旷安宅而弗居，舍正路而不由”（《孟子·离娄上》）一样，乃是自暴自弃的自甘堕落。大人者，修身正己，非礼、义则不为。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）在成为大人之事上，既有仁义存和去上操存舍亡的价值抉择，又有“由仁义行”和“行仁义”之诚伪的价值抉择。“察于人伦”，明善而择。“由仁义行”，诚而无伪。在明代儒家学者王畿看来：“将无始以来种种嗜好、种种贪着、种种奇特技能、种种凡心习态，全体斩断，令干干净净，从混沌中立根基，自此生天生地生大业，方为本来生生真命脉耳。此志既真，然后工夫方有商量处。”（《王畿·斗山会语》）在居仁由义上，要成为大人，当得真立志，从人性本原上彻底理会，让仁义根于心而分定。斩断种种嗜好、贪着、奇特技能和凡心习态，便是闲邪存诚的修为工夫。心体干干净净，然后在居仁由义上诚之而行，自可得人生真命脉。对于人生修为来说，惟其立志不真、不诚，而用力不免间断、懈怠；唯其用功不密、不实，则心念不免于牵缠、纠葛，而不能“惟精惟一”（《尚书·大禹谟》）。在居仁由义上“惟精惟一”，便是大人之事的赅备。在明代儒家学者徐阶看来：“志譬如树根，树根既立，才可加培溉。百凡问学，都是培溉底事，若根不立，即培溉无处施耳。”（《黄宗羲全集·明儒学案·南中王门学案三》）尚志，是成为大人的根本之道。居仁由义，这个志趣一旦确立，便是有志者事竟成。反之，志一放倒，丧志气馁，则百事都做不成。立志则为豪杰，不立志则为凡人。“尚志”而立志、笃志，意味着一个人要承担主宰自己命运，对自己一生负起责任，切实担当起堂堂正正做个人的使命，体验人生有所作为、俯仰不愧的人生境界。对于现今的我们来说，人生一旦“尚志”，就会追求做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味之人。崇尚理想信念，就会矢志不渝，忠贞不屈，坚韧不拔。宗尚道德仁义，就会不改初衷，公道正派，居仁由义。习尚真理正义，就会勇于担当，献身使命，善作善成。《孟子》一书，是仅次于《论语》而为中国古代儒家文化的重要源泉，在塑造中国人文价值和人道精神上具有深刻而隽永的影响。现今，我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。欢迎评论交流探讨。文中图片来自网络，感谢版权原作者。如有侵权，联系删除。
